Je m’appelle Rose

30 avril 2025.Reading time 15 minutes.

Histoire d’un devenir-Rose, entre art et identité

« Rose, c’est à vous ». C’était le 16 décembre 2024, dans la salle d’attente d’un centre de santé parisien. Pour la première fois, j’entendais quelqu’un·e prononcer mon nouveau prénom. Entre surprise – pourtant programmée –, inconfort face à la matérialisation orale de cette nouvelle identité, et excitation liée à la nouveauté, ce moment, si anodin en apparence, marquait une étape significative dans une démarche entamée quelques mois plus tôt : celle de devenir Rose à l’état civil.

Rose K Bideaux

Rose K. Bideaux est artiste-chercheur·e, docteur·e en art et études de genre et enseignant·e dans plusieurs écoles d’art et universités. Spécialisé dans l’étude des couleurs et auteur·e de Rose. Une couleur aux prises avec le genre (Éditions Amsterdam, 2023), ses travaux articulent arts, études visuelles et études de genre autour des représentations du corps et leurs répercussions sociales, culturelles et politiques.

0,5 mg pour te créer des mots

30 avril 2025.Reading time 3 minutes.

J’injecte le liquide dans ma cuisse pour ça,
pour devenir PD,
pour devenir celui qu’on ne voudra plus inviter,
celui sur lequel on se retourne dans la rue parce qu’il a un t-shirt échancré, parce qu’il a du khôl dans le regard et que ça se voit qu’il est rentré trop tard.

Néo Gaulier

Néo Gaulier est un homme trans de 29 ans, il est militant, surveillant dans un collège, chercheur hors-financement en sociologie du genre et écrivant. Il travaille en ce moment sur un manuscrit accompagné par Alice Legendre, participe régulièrement à des ateliers d’écriture et s’intéresse depuis récemment au technique d’impression graphique. Ses travaux de recherche portent sur les maternités lesbiennes. Il est lui-même parent d’une enfant de 4 ans et demi. Dans son écriture, Néo cherche à transmettre la multiplicité des parcours queers et l’importance des communautés comme espaces de résistance. Le texte qu’il présente ici est une ode aux amours queers, à la façon dont on devient soi par les gestes du corps et l’amour porté à ses corps.

Qu’est ce que cela veut dire d’être asexuel·le ?

30 avril 2025.Reading time 14 minutes.

L’asexualité est le plus souvent définie comme le fait de ne pas ou peu ressentir de désir sexuel. Issue des communautés asexuelles elles-mêmes, cette définition invite à penser l’asexualité comme une orientation sexuelle qui, au sein d’une société hypersexualisée, est nécessairement minoritaire et « invisible » (pour reprendre l’expression de la militante asexuelle Julie Sondra Decker, autrice de The Invisible Orientation, An Introduction to Asexuality). Objet militant émergeant, l’asexualité devient un fait social dont s’emparent de plus en plus les sciences et, entre autre, la sociologie. Comment définir sociologiquement le désir sexuel ou la sexualité (pratiques ou ressentis naturalisés par excellence) ? Qu’est-ce que les sciences sociales disent de l’asexualité et comment pouvons-nous, en tant que militant·es féministes, asexuel·les pour certain·es, nous emparer de ces résultats pour penser notre engagement ?

Louison Rizzo

Louison Rizzo est étudiant·e en master 2 de sociologie à l’université de Caen où iel travail sur l’identification asexuelle sous la direction de Hélène Marche.

Allaitements à la mode médiévale : amour et nature, mère et nourrice

22 mars 2024.Reading time 18 minutes.

Le métier de nourrice est un des plus vieux métiers au monde. En effet, depuis la plus haute Antiquité, bien des mères n’ont pu nourrir leurs enfants et d’autres les ont remplacées, assumant une responsabilité majeure : de leurs soins nourriciers dépendaient non seulement la survie du tout-petit. Cet article s’intéresse à la période XIIIe-XVe siècles avec des sources provenant essentiellement d’Italie, de France et d’Espagne. Il s’agit de vous donner ici un petit aperçu de la condition des femmes qui ont exercé ce dur métier.

Margaux Dechavanne

Margaux Dechavanne est professeure d’Histoire-géographie dans un collège à Lyon. Elle a fait ses études au sein de l’Université Lumière Lyon 2. Son mémoire de recherche de Master intitulé « Ama, nodriza, nutrix, wet-nurse et nourrice : les seins mercenaires dans l’Occident du Bas Moyen ge » a été effectué sous la direction de Laurence Moulinier-Brogi, professeur d’Histoire médiévale à l’Université Paris Nanterre. Elle espère poursuivre ce travail de recherche dans le cadre d’une thèse.

Devenir une femme comme les autres ?

8 septembre 2023.Reading time 17 minutes.

Les rites de passage découlent d’une théorie anthropologique du début du XXᵉ siècle. Théorisée par Arnold Van Gennep, elle s’attarde sur le changement de statut social d’une personne donnée via divers rituels¹. Ils sont toujours composés de trois phases, survenant toujours dans le même ordre. La première étape, dite phase de séparation ou préliminaire, renvoie à la période durant laquelle une personne quitte son ancienne classe sociale. La seconde partie, appelée phase de marge ou liminaire, s’attarde sur l’intervalle où une personne se retrouve entre deux statuts fixes, dans un environnement hors normes. Enfin, le dernier stade, nommée phase d’agrégation ou postliminaire, apparaît quand la personne rejoint son nouveau groupe social².

Les rites de passage peuvent servir à analyser la trajectoire des personnes trans³. En effet, la transition des personnes trans peut être étudiée à travers le prisme des rites de passage. Par le biais de divers rituels, tels que les Coming-Out, les modifications corporelles, le changement de prénom, de pronom et/ou les changements de statut social à l’état civil, une personne trans va être amenée à changer de groupe genré. Passant par exemple d’un statut d’homme à femme. Dans cette optique, le statut trans peut être un stade transitoire entre les deux classes cisgenres, homme et femme⁴. Toutefois, comme l’explique Victor Turner, certaines personnes préfèrent rester dans la phase liminaire que de rejoindre le stade postliminaire⁵. Le rapport à la liminarité est central pour comprendre l’évolution des personnes trans à travers leurs transitions. Via une courte réflexion biographique, je vais analyser mon rapport à la classe féminine par le truchement de la liminarité et la postliminarité⁶.

Ludivine Leveau

Ludivine Leveau, ancienne stapsienne, est doctorante en anthropologie à l’université Lyon 2, au sein du laboratoire EVS. Au travers des rites de passage de Van Gennep, la performance de genre de Butler et l’interprétativisme de Geertz, elle travaille sur la pratique sportive des personnes trans amateurices, notamment dans le sport queer.

Nécessaires utopies

20 novembre 2022.Reading time 18 minutes.

J’apprends ce matin en allumant la radio que, depuis 1970, près de 70 % des populations d’animaux vertébrés ont disparu de la surface de la Terre. Une « nouvelle » de plus à ajouter sur la liste des bonnes raisons de penser que le futur n’a malheureusement rien de désirable. Et si je me tourne vers mon nombril, pas de quoi se réjouir non plus. J’arrive en effet à un âge où le « futur » radote et grisonne plus qu’il ne chante et irradie ! Réjouissantes perspectives.

Et pourtant.

Carole Hosteing

Carole Hosteing est enseignante en philosophie dans le secondaire à Amiens depuis 2007. En 2020, elle a commencé une thèse de philosophie sous la direction d’Estelle Ferrarese à l’Université de Picardie Jules Verne. Sa recherche porte sur la question de la place des femmes en philosophie, question qu’elle pose à partir de l’œuvre de Michèle Le Dœuff et des épistémologies féministes du standpoint.

Mûe : Création d’un espace magique et féministe

17 juin 2022.Reading time 11 minutes.

C’est quoi ce projet ?

Nous nous sommes rencontrées à la jointure de nos divers appétits pour de multiples arts, au bord de notre révolte en plein réveil, à la souche de notre désir d’éclosion et de transmutation dans ce monde qui n’en n’a pas fini d’être patriarcal.

A travers Mûe nous avons eu l’intuition que nous pouvions tisser de manière singulière et collective des espaces qu’on a voulu nous faire croire antagoniste / séparés : l’artistique, le politique, le poétique, le féminisme, le magique, le somatique.

Elise Cagne et Céline Gagnaire

Elise CAGNE, comédienne performeuse et artiste somatique
Formée au gré d’un parcours fabriqué selon sa sensibilité, Elise se dégage d’un académisme trop serré au Conservatoire régional et rebondis vers le clown, l’improvisation, le chant, l’écriture, la danse; puis les arts somatiques. Elle œuvre aussi en milieu d’éducation populaire, au contact d’une mixité d’individus. Elle fonde la Cie NAGER EN FORÊT d’où elle fait émerger plusieurs spectacles, entre-sorts, laboratoires et performances.

Céline Gagnaire, poète, performeuse, éducatrice en art somatique
Céline refuse le diktat de la spécialisation et s’adonne pleinement à son « multi-potentiel ». Son engouement à tisser des liens entre les matières qu’elle a explorées intensivement (pratiques somatiques, éducation populaire, écriture, clown, écoféminisme…) lui permet de créer des projets singuliers. Elle est à l’origine de l’association LES MEUTES POéTIQUES et membre active de la Cie CLAAP avec laquelle elle crée un duo terriblement clownesque.

La profession de serveuse ou l’histoire d’un métier invisible

17 juin 2022.Reading time 15 minutes.

Les serveuses font partie de ce que l’on appelle les « cols roses » (qui diffèrent des « cols blancs » et des « cols bleus). Ruth Milkman les définit comme un type de travail spécifique aux femmes « mal rémunéré, peu prestigieux et offrant peu de perspectives d’avancement » ¹. Le travail invisible ou invisible labor peut être défini comme effectué sans que personne ne s’en rende compte : il n’est pas perçu pour lui-même, la seule chose tangible en est le résultat. Ce travail invisible est souvent genré et, est majoritairement féminin. Celui-ci concerne au départ les tâches domestiques effectuées par les femmes à l’intérieur des foyers. Cependant, il prend aujourd’hui de nouveaux visages. Entrent dans cette catégorie les aides à domicile, les étudiants non rémunérés lors de stage etc…

Lucie Mezuret

Lucie Mezuret est doctorante en sociologie du travail au laboratoire LCSP de l’Université de Paris sous la direction de monsieur Patrick Cingolani. Son objet de recherche porte sur la condition des serveuses aux Etats-Unis sous le prisme du travail et du genre.

Laisser rentrer les monstres

15 décembre 2021.Reading time 14 minutes.

Quel grand moment d’émotion lorsque Julia Ducournu a remporté la palme d’Or à Cannes le 17 juillet 2021 pour son film Titane. Il y a eu la puissance du moment, Julia Ducournu étant la deuxième femme réalisatrice à obtenir une Palme d’or après Jane Campion en 1993 pour La leçon de piano et il y a eu la puissance des mots. Julia Ducournu a ainsi revendiqué dans un discours fort la monstruosité : « La perfection ce n’est pas que c’est une chimère, c’est que c’est une impasse. C’est une impasse. La monstruosité, qui fait peur à certains et qui traverse mon travail, c’est une arme et une force pour repousser les murs de la normativité qui nous enferment et nous séparent ». En entendant ce mot « monstrueux », j’ai tout de suite pensé à l’ouvrage de Paul B. Preciado sorti en 2020 Je suis un monstre qui vous parle aux Editions Grasset et qui évoque notamment la transidentité et la transexualité. Deux fois que la figure du monstre est publiquement convoquée, mais avec quels enjeux ? À quelles fins ? Le monstre est la figure qui se construit en contre-point d’un stéréotype hégémonique incarné dans un corps normé : blanc, mince, jeune, sans handicap… Convoquer le monstre, le faire sortir de nos cauchemars c’est convoquer la possibilité d’une pluralité, c’est revendiquer le droit à la visibilisation et à la non discrimination, c’est rendre visible l’invisible à des fins politiques.

Clémentine Hugol-Gential

Clémentine Hugol-Gential est Maîtresse de Conférences en Sciences de l’Information et de la Communication à l’Université de Bourgogne. Elle est au laboratoire CIMEOS dont elle co-pilote l’axe "alimentation et gastronomie".
Ses travaux portent sur la médiatisation et la médiation des questions alimentaires, et sur leurs enjeux dans la construction des représentations, des traces mémorielles mais aussi des traces corporelles.

Le corps sans nom

15 décembre 2021.Reading time 3 minutes.

J’ai la nausée de mon corps : les poils sur mes mamelons, le bourrelet sous l’élastique de mes shorts, la molle blondeur de ma peau, les flaques de mes cuisses écrasées sur les chaises. Je demande plus, plus de disparition.

D’un jour à l’autre, d’une heure à l’autre, je parcours des distances exténuantes entre dysphories et euphories. Mon corps change d’une façon incontrôlable, s’amenuise enfin, et cette perte de poids m’oblige à me rendre compte que je n’accepte pas plus mon corps mince que mon corps gros. Certains jours, je sens mes os, la chaleur et la douceur de ma peau. Je sens l’extérieur depuis l’intérieur et j’ai peur.

Geneviève Gariépy

Un jour Geneviève, a appris à parler et n’en est jamais revenu.e. C’est tout naturellement que l’écriture lui a permis d’apprivoiser le silence.

En Marges !

Étiquette : genre