La profession de serveuse ou l’histoire d’un métier invisible

17 juin 2022.Reading time 15 minutes.

Les serveuses font partie de ce que l’on appelle les « cols roses » (qui diffèrent des « cols blancs » et des « cols bleus). Ruth Milkman les définit comme un type de travail spécifique aux femmes « mal rémunéré, peu prestigieux et offrant peu de perspectives d’avancement » ¹. Le travail invisible ou invisible labor peut être défini comme effectué sans que personne ne s’en rende compte : il n’est pas perçu pour lui-même, la seule chose tangible en est le résultat. Ce travail invisible est souvent genré et, est majoritairement féminin. Celui-ci concerne au départ les tâches domestiques effectuées par les femmes à l’intérieur des foyers. Cependant, il prend aujourd’hui de nouveaux visages. Entrent dans cette catégorie les aides à domicile, les étudiants non rémunérés lors de stage etc…

Lucie Mezuret

Lucie Mezuret est doctorante en sociologie du travail au laboratoire LCSP de l’Université de Paris sous la direction de monsieur Patrick Cingolani. Son objet de recherche porte sur la condition des serveuses aux Etats-Unis sous le prisme du travail et du genre.

Laisser rentrer les monstres

15 décembre 2021.Reading time 14 minutes.

Quel grand moment d’émotion lorsque Julia Ducournu a remporté la palme d’Or à Cannes le 17 juillet 2021 pour son film Titane. Il y a eu la puissance du moment, Julia Ducournu étant la deuxième femme réalisatrice à obtenir une Palme d’or après Jane Campion en 1993 pour La leçon de piano et il y a eu la puissance des mots. Julia Ducournu a ainsi revendiqué dans un discours fort la monstruosité : « La perfection ce n’est pas que c’est une chimère, c’est que c’est une impasse. C’est une impasse. La monstruosité, qui fait peur à certains et qui traverse mon travail, c’est une arme et une force pour repousser les murs de la normativité qui nous enferment et nous séparent ». En entendant ce mot « monstrueux », j’ai tout de suite pensé à l’ouvrage de Paul B. Preciado sorti en 2020 Je suis un monstre qui vous parle aux Editions Grasset et qui évoque notamment la transidentité et la transexualité. Deux fois que la figure du monstre est publiquement convoquée, mais avec quels enjeux ? À quelles fins ? Le monstre est la figure qui se construit en contre-point d’un stéréotype hégémonique incarné dans un corps normé : blanc, mince, jeune, sans handicap… Convoquer le monstre, le faire sortir de nos cauchemars c’est convoquer la possibilité d’une pluralité, c’est revendiquer le droit à la visibilisation et à la non discrimination, c’est rendre visible l’invisible à des fins politiques.

Clémentine Hugol-Gential

Clémentine Hugol-Gential est Maîtresse de Conférences en Sciences de l’Information et de la Communication à l’Université de Bourgogne. Elle est au laboratoire CIMEOS dont elle co-pilote l’axe « alimentation et gastronomie ».
Ses travaux portent sur la médiatisation et la médiation des questions alimentaires, et sur leurs enjeux dans la construction des représentations, des traces mémorielles mais aussi des traces corporelles.

Tenue correcte exigée

15 décembre 2021.Reading time 13 minutes.

LOOKISME ET EMPLOI, UN CAS AUTOBIOGRAPHIQUE

J’ai ce qu’on appelle un look excentrique, que d’aucun·e·s qualifient aussi d’original ou d’atypique. Par « look », j’entends à la fois l’apparence du corps (sa morphologie), mais aussi la façon de le mettre en valeur, que ce soit par le biais du vêtement, du maquillage, de la coiffure, ou encore des modifications corporelles (piercings, tatouages, chirurgies esthétiques, etc.). Corps massivement tatoué — visage compris — et percé, cheveux de couleur vive, garde-robe exclusivement rose : pas de doute, j’incarne une certaine excentricité, c’est à dire un écart à des normes en vigueur dans certains contextes. Un écart qui se fait particulièrement ressentir dans le monde du travail — qu’il s’agisse de celui de l’art, de la culture, de la santé, et même de l’université —, où mon apparence a souvent fait l’objet de réticences, voire de rejet de la part d’employeur·se·s craignant pour l’image de leur structure ou évaluant mes compétences à l’aune de ce look atypique. L’excentricité physique étant une caractéristique de l’adolescence, manifestant le besoin de se démarquer, de se construire comme individu·e¹, c’est souvent ainsi qu’elle continue d’être perçue chez les adultes, renvoyant à un manque de maturité ou à un désir tenace de confrontation avec l’ordre, malvenus dans le monde du travail.

Kévin Bideaux

Kévin Bideaux est artiste-chercheur, docteur en art et études de genre et enseignant à l’Université Paris 8 – Vincennes-Saint-Denis. Spécialisé dans l’histoire et la sémiotique des couleurs, ses travaux articulent arts plastiques, études visuelles et études de genre autour des représentations du corps et leurs répercussions sociales, culturelles et politiques.

Quand les pôles dansent. Témoignages d’une pratique en mouvement

22 juin 2021.Reading time 19 minutes.

Face aux systèmes de pensée dominants, nous ne sommes pas égaux et la pole dance le souligne malgré elle, car sa pratique engendre des suspicions : un homme qui pole serait-il gay ? Une femme aisée, aurait-elle des mœurs fragiles ? Une femme pauvre, serait-elle une prostituée ? Et si celui ou celle qui pole n’est pas blanc·he ; une personne noire réactualiserait-elle des clichés exotisants ? Qu’en est-il de celles et ceux dont les corps ne correspondent pas aux normes ?

Lucie Friedrich et Marie Potvain

Lucie Friedrich est écrivaine et anthropologue. Elle s’attache aux questions liant santé, représentation, croyances et imaginaire, et est actuellement coordinatrice de projet à l’IRD au Sénégal. Elle s’est associée récemment à Marie dans ses recherches sur la pole dance.
Marie Potvain, également anthropologue, traite des questions de genre et de sexualité à travers une approche corporelle et sensorielle. Elle est actuellement en doctorat en Santé Publique (ECEVE-LARCA). Elle a mené une enquête de plusieurs années sur la pratique de la pole dance, réalisée à travers des entretiens et des phases d’observation participante.
Ensemble, les deux anthropologues ont choisi pour cet article de s’éloigner des standards universitaires pour mêler art, analyse et témoignage, se rapprochant de ce que prône la pratique : le bouleversement des codes.

Sociologie des amours enfantines : entretien avec Kevin Diter

22 juin 2021.Reading time 30 minutes.

Kevin Diter est sociologue. Il a soutenu une thèse en 2019 intitulée « L’enfance des sentiments. La construction et l’intériorisation des règles des sentiments affectifs et amoureux chez les enfants de 6 à 11 ans ».
Actuellement, il travaille pour l’enquête ELFE du ministère de la culture et continue dans ce cadre son travail sur la culture des sentiments chez les jeunes enfants. Ses domaines de spécialité sont la sociologie de la socialisation, la sociologie des enfants, de la famille, du genre et des différenciations sociales.

Patrice Vibert

Patrice Vibert est professeur de philosophie au lycée Marcel Sembat à Sotteville-lès-Rouen. Ses recherches portent sur les rapports entre l’histoire individuelle et l’histoire collective et sur la philosophie existentialiste

(Dé)construire le diagnostic d’anorexie mentale

17 décembre 2020.Reading time 15 minutes.

Lorsque je rencontre Anaïs, nous sommes en septembre 2016, elle a 19 ans et entame sa seconde année de Licence de sociologie au sein d’une université parisienne. Elle me donne rendez-vous dans le 15e arrondissement où elle vit. Cette rencontre s’effectue dans le cadre de ma recherche de master portant sur les pratiques alimentaires des jeunes femmes végétariennes. Dans ce contexte, Anaïs se présente d’abord comme « végétarienne depuis un an et végane depuis quatre mois ».

Elsie Mégret

Elsie Mégret est militante féministe de l’éducation populaire, chargée de mission « Laïcité et Lutte contre les discriminations » et formatrice au sein de la Ligue de l’enseignement. Titulaire d’un master d’Ethnologie et anthropologie sociale de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, elle mène des recherches sur la construction sociale de la déviance féminine dans une perspective sociohistorique. Elle est également conférencière gesticulante au sein de l’association d’éducation populaire politique « L’ardeur ».

Qui est la Féminazi ?

25 avril 2019.Reading time 22 minutes.

Dans l’ouvrage “Penser la violence des femmes”, il est relaté une partie de l’histoire de femmes violentes, de la chasse aux sorcières jusqu’aux suffragettes, en passant par les tricoteuses. Comment la violence est-elle traitée par le prisme du genre, sachant que ce n’est généralement pas considéré comme étant une caractéristique “féminine” que d’être violent ? Les injonctions sociales valorisent davantage la douceur et la passivité chez les femmes, contrairement aux hommes, qui sont supposés exprimer leur virilité par les poings. Si bien que certaines formes de violences féminines peuvent être passées sous silence ou, a contrario vont être exacerbées, et entourées de tout un imaginaire (notamment visuel), pour tenter de les décrédibiliser et de les humilier. Lire la suite

Sophie Barel

Sophie Barel est doctorante en Sciences de l’Information et de la Communication, à l’Université de Rennes 2 (Laboratoire PREFICS) et membre de l’observatoire des Mondes Numériques en Sciences Humaines (OMNSH). Elle travaille sur une thèse intitulée « Dire et montrer le corps féminin. De la mise en scène de soi à l’expression politique de l’intime sur les médias sociaux numériques. » Cet article est un résumé de l’article « Qui est la Féminazi ? Une présumée violence des cyberféministes revendiquées, et pendant numérique de la sorcière. »

Illustration n°1 : Les organes génitaux de la femme vus par le docteur André Du Laurens.

Le corps féminin : un corps d’usage social dépossédé ? – Céline Debruille

20 novembre 2018.Reading time 26 minutes.

Qu’est ce que le corps féminin, qu’est ce qu’ « une femme » ?

Durant l’Antiquité, la médecine grecque développée par Hippocrate, Aristote, Avicenne ou Galien considérait que les organes génitaux féminins étaient une inversion des organes génitaux masculins. Dans son ouvrage De l’utilité des parties du corps humain, Claude Galien, médecin grec du IIe siècle de notre ère, considérait que toutes les parties du corps de l’homme se retrouvaient chez la femme, à l’image d’un homme inversé ; « figurez-vous les parties [génitales] qui s’offrent les premières à votre imagination, n’importe lesquelles, retournez en dehors celles de la femme, tournez et repliez dedans celles de l’homme, et vous les trouverez toutes semblables les unes aux autres »¹.

Céline Debruille

Après une licence en Sociologie et en Criminologie à l’Université de Montréal, un Master en Criminologie et Droits des victimes à l’Université de Pau et un Master en Socio-anthropologie du monde contemporain à l’Université Paris-X, Céline Debruille (UPVD CRESEM) vient d’obtenir son doctorat en Sociologie portant sur La construction sociale de la délinquance des filles en France de 1850 à 1945.

Émotions et intersectionnalité : Au corps et au cœur des luttes – Julien Quesne

20 novembre 2018.Reading time 18 minutes.

I have…striven faithfully to give a true and just account of my own life in Slavery…to come to you just as I am a poor Slave Mother—not to tell you what I have heard but what I have seen— and what I have suffered.
– Harriet Jacobs (1861/1987, p. 242)

Ces mots d’Harriet Jacobs ne trompent pas, ils témoignent de sa propre souffrance, celle éprouvée et éprouvante d’une mère, d’une femme noire réduite en esclavage et qui révèle avec force, à partir de ce fragment de mémoire, l’histoire d’un vécu qu’elle ne tient que d’elle-même. Lire la suite

Julien Quesne

Julien Quesne est candidat au doctorat en sociologie à l’Université du Québec à Montréal. Ses recherches actuelles portent sur le rôle des émotions fictionnelles dans la rationalisation et la justification des émotions négatives. Ses intérêts de recherche, centrés autour des inégalités émotionnelles, incluent les théories féministes intersectionnelles, postcoloniales, cognitives et narratives.

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Catégorie : Sociologie